韩国申遗的端午祭,和咱们的端午节

年，韩国“江陵端午祭”被正式确定为“世界非物质文化遗产”。在这件事情发生之前，大概没有人想过会发生这样的事——第一个把“端午”申请成为世界非物质文化遗产的国家，竟然不是中国。那么，韩国“江陵端午祭”和我们的“端午节”，到底是不是一回事？事实上，尽管端午文化普遍流传于中国邻近各国，如日本、韩国、越南、缅甸、马来西亚等国家；但从历史的脉络而言，“中国是端午文化发源地”的地位，是不可动摇的。屈原画像韩国“端午祭”的定义和内涵是什么？“端午祭”的名称，最早出现在《高丽史》。朝鲜时期初期(-)，由郑麟趾等人编纂而成的《高丽史》中记载：“辛禑五年五月辛未摄事行端午祭，是时朝夕风寒，久旱不雨，兼行祈雨祭。”首先，由“辛禑五年五月辛未”可知，当时(年)举行“端午祭”的时间，并非是在阴历五月初五日，而是5月21日。其次，当时天象、气候不稳定，久旱不下雨，因此也举行了祈雨祭。再者，依前文的脉络看来，主祭者可能是巫师或僧侣。最后，从文献上只能看出在朝鲜时期已经出现“端午祭”这个名字，但无法看出当时的仪式内容或程序。正因如此，韩国“端午祭”的定义和内涵是什么，至今仍未有定论。郑麟趾画像三种起源目前，韩国人考据“江陵端午祭”起源的文献记载，主要有三个来源。其一，朝鲜成宗时代，南孝温的作品中有一篇《游金刚山记》：“岭东民俗，每于三、四、五月中，择日迎巫，极办水陆之味，以祭山神。”金刚山，是中国长白山脉的支脉。《游金刚山记》的内容是南孝温于年时记录旅经该山的见闻。从撷取的段落，可以看出岭东地区有“祭祀山神”的民俗。然而，从这段被韩国人普遍认为是“江陵端午祭”起源文献之一的文献来看，其中仅记录当时在岭东地区，每年的三、四、五月中，有“祭祀山神”的习俗，并没有提及与中国认知中的“端午”相关的内容。长白山从文献中可知，当地人非常注重山神祭祀，除了准备丰盛的祭品和盛装打扮出席之外，等到祭典结束后才会开始买卖行为。另，南孝温还有一篇《五月五日浮江酣畅有怀屈原》：“屈子纫秋兰，王不知忠诚……人投筒，此竞渡。”倘若将南孝温视为韩国的文人，那么“屈子”、“投筒”、“竞渡”等字句，显示在相当于明朝时，韩国的文人阶层仍持续受到中国端午节的影响。屈原剧照其二，许筠所著的《惺所覆瓿稿》中，有一篇《大岭山神赞并序》：“岁癸卯夏，余在溟州。州人将以五月吉，迓大岭神……”在朝鲜光海君时代，韩国文人许筠记录自己在癸卯年(年)夏季时访游江陵的见闻。当地人民告诉他，农历五月初一至初八左右，要迎大岭山神；而且当时的江陵人认为，山神就是新罗时代的大将军金庾信死后的化身。五月初就要迎大岭山神，还要演戏以娱神；若神喜则无事，若否，则必有风水之灾。许筠记录此俗，是对金庾信去世数千年之久，还能对人民降下灾祸以显神威之事，感到惊奇。金庾信雕像其三，年，一位来自日本的江陵郡守，编修了一本《临瀛志附风俗》。其中，作者指明：各都城皆设有城隍祠，分春、秋两季举行祭典；但在江陵，除春秋两季外，于每年农历四月十五日至五月五日，江陵地区会举行城隍祭典。当地人民认为：有神灵依附的树枝，将会自行摇动；若砍下其中一枝，即可以表示恭敬。五月五日，江陵人会在树木上系满各色布条；五月六日，他们便将树木于城隍祠前烧毁。此习俗延续已久。当地人民皆认为，假如不举行祭典，风雨将会损害农作物，且还会有野兽出没。这种在树上系满布条的行为，在韩国其他地区的“城隍信仰”中也能得见。综合以上三种被韩国人视为“江陵端午祭”起源的文献资料来看，前两项相当于中国的明朝时期，韩国则是属朝鲜；第三项的成书时间虽无法确定，但序言的日期为戊申年(年)，大约可以判断是在年左右即已成书。这三项内容，均没有提及“端午”或与端午习俗相关的字眼。江陵端午祭至此，玲珑已将“江陵端午祭”在韩国古籍上的原貌展开。可见，本质上韩国完全模仿了中国的习俗，但他们所谓的“江陵端午祭”，是具有巫术功能的祭典，并不完全等同于中国端午文化的遗留。
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